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          “誠精”之理,“誠信”之事,“年代國俗無以隔之”

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          “我在測試信號!”狄路垂不耐煩地糊弄道,“有信號了自然會告訴你!快走,快走!”手指按著功能鍵,調出信息,只見上面寫著:“現已查明,單思楚是失足摔死,到詩并非兇手,所有追捕警員終止追捕行動,立即撤回!立即撤回!!”登時心都涼了,追捕了半天,眼看著就要完美上演一出“單槍匹馬千里緝兇”的英雄大戲,現在兇手卻變成一個無辜者,這不是老天在拿自己開涮嗎?不甘愿地瞪大眼睛又看了兩遍短信,依然還是“現已查明,單思楚是失足摔死,到詩并非兇手,所有追捕警員終止追捕行動,立即撤回!立即撤回!!”這些可惡至極的狗屁文字!惱羞成怒,忍不住罵道:“我操!我操!我干死你娘!你這沒天理的狗娘養的東西……”一時間各種各樣惡毒尖酸、卑鄙下流的話語滔滔不絕地沖出腹部,穿過喉嚨,囂張地躥出嘴巴!

            似乎是,完全與這方面相配合的《實踐理性批判》的一些章節,是引發席勒這兩首詩的直接原因。這樣,例如,在第150頁(羅,第211頁)里我們得知:"服從道德法則,一個人感到義不容辭,這不是建立在自發的愛好上,也不是建立在甘愿努力做上,沒經任何必須服從的命令,而是建立在一種義務感上。"是的,必須命令!多么奴性的道德!又在第213頁(羅,第257頁)上說:"憐憫的感情與溫柔的同情,實際上會使思想正確的人感到煩難,因為這些情緒擾亂了他們審慮中的格律,所以意欲逐漸發展以擺脫它們,而只服從能立法度的理性。"現在我毫不猶疑地主張,支配上述(第11頁;羅,第18頁)漠不關心別人痛苦的、無愛的施惠者的,只不過是(如果他沒有另外動機的話)對諸神的奴性的恐懼,不管他稱他的崇拜物是"定言命令"或菲茨利普茲里(Fitzlipuzli)①都是一樣。因為除恐懼外,別的還有什么能打動鐵石心腸呢?

          把小馬帶到嘈雜喧嘩的地方去,看它們怕不怕;同樣,我們也要把年輕人放到貧窮憂患

            生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐,否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身,但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄,并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是,闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋,同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”;“眾意”屬于經驗范疇,“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性,“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說,《春秋》之作,“其事則齊桓晉文,其文則史。孔子曰:其義則丘竊取之矣。” 依我的理解,孟子這段話不外講了兩層意思:一層意思是,《春秋》所以為《春秋》,固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻,但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說,《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史,是因為它被賦予了一種意義(“義”)。另一層意思是,隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的,“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性,換句話說,孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意,而是孔子富有個性的斷制,但這種個性非但不落在一己的偏私上,反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出,“史所貴者義也,而所具者事也,所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承,因此,他也斷言:“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”,不是神秘的天的啟示,而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”,也就是孟子所說的“盡其心者,知其性也;知其性也,則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在,也不能說它仍在“主觀”的窠臼中,因而只是那種經驗的多數人的同意(“眾意”)的同義語。

          是下一章要探討的問題。

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