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        因此我絕不贊成那些不肯安定而老是主張改良社會的人。他們無論在門第上講,或在機緣上講,都毋勞其擔負管理公眾事務的職任,但是他們偏愛東奔西走忙忙碌碌地叫囂改革。如果我想到在這個小冊子內,有任何地方足以把這種錯誤歸于我的話,我將絕對不會讓它出版。我不過計劃革新我個人的見地,把它建造在純屬我自己固有的根基上。我對所成功的雖多少感覺滿意,而寫這個小冊子給大家披覽,但是我并未存心叫人去仿效我的作法。那些從上帝那里得到更多天才稟賦的人,或許懷抱著更崇高的計劃,但是為一般的群眾著想恐怕就是我現在所作的這一點了。在他們看來都算是太冒險而難以模仿了。論到決心放棄本身從前所持的全部意見和信仰,就是這一個單純的決志也不是人人所應當做的。大多數的人可分為兩種,而這兩種人都不適合于這種決定。第一種是那些過于相信自己才能的人,他們都是倉猝地下判斷,無耐心作系統的思想。這種人一旦懷疑自己一向所保持的信念,離棄了平坦康莊,便永遠不會知道如何行走那直通捷徑的羊腸小道,終于迷失方向而彷徨終身。第二種人是具有足夠的覺感或虛心,以至于承認在分辨真偽的事上,別人比他自己更能干,所以應多多領教,并以毋寧信服別人的意見為滿足,而不愿依憑自己的理性去追尋更正確的實際。至于我自己,假使我從來只跟一個教師學習,或是向不熟悉自從有史以來所流行于一般偉大學者之間的學說是怎樣分歧百出的人學習,那現在我無疑地也是屬于第二種人。然而,我遠在大學讀書的時期,就深知任何一種意見,無論它是如何荒誕離奇,只要能夠想象得出,沒有不是曾經被哲學家所提倡過的。后來在我的四方行役中,我才看出那些與我們保持絕對相反意見的民族,并不因此就是野蠻兇悍的民族;相反地,他們和我們一樣或比我們更多善用理性。我同時也注意到:一個人既然有一樣的理性,但是如果他生長在法國或德國,便和他生長在中國人或其他野蠻人中所養成的品質和性格大不相同。同時有些時裝的樣式,在10年前頗受人們歡迎,在10年之內可能再受歡迎,但是往后卻被看作放誕可笑。因此我便推想:我們的意見極大多數是以風俗習慣和已 有的成例為依據,而少以準確的知識作根據,而且無論如何,大多數人的同意不一定就能保證那些不易被發現的真理,因為這一類的真理,大多都 是一個人單獨的尋獲,而很少是許多人的集體發見。同時我既然在大眾的意見中,尋找不出任何一種值得選取的,我便迫于無奈而以自己的理性為人生的向導了。

        為了理解"風流",我們就要轉回到《世說新語》(簡稱《世說》)上。這部書是劉義慶(403-444年)撰,劉峻(463-521年)作注。魏晉的新道家和他們的佛教朋友,以"清談"出名。清談的藝術在于,將最精粹的思想,通常就是道家思想,用最精粹的語言,最簡潔的語句,表達出來,所以它是很有講究的,只能在智力水平相當高的朋友之間進行,被人認為是一種最精妙的智力活動。《世說》記載了許多這樣的清談,記載了許多著名的清談家。這些記載,生動地描繪了三、四世紀信奉"風流"思想的人物。所以自《世說》成書之后,它一直是研究"風流"的主要資料。

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      希特勒面前投降;盡管知情者有理由擔心希特勒在暗示原子武器,然而當希特勒宣市他

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