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          牛頓的態度和行進方式似乎如此清楚,從而導致質量按照反平方定律從遠處相互作用(猶如地球作用于朝它下落的物體)的假定;他通過數學研究發現,這說明了地球上的和行星系統中的所有運動,以致該假定對他來說已不再是假設:它變成現象分析的結果。他把這與超距作用本身是否也能用還原為某種更簡單的東西說明的問題涇渭分明地區分開來:最后一點依然只是思辨或“假設”的目標。把這兩個問題混淆為等價的,或者因為超距作用的假定確實或明顯無法說明而制止講出它,這肯定會大大損害科學的進步。無論如何,我們不能堅持把牛頓拒絕假設局限于力學和引力的觀點,因為他在光學中也稍微談到假設,即使他本人還提出了許多假設(雖然總是留心假設本身并仔細地把它們與事實區別開來)。他的“分析的”方法是進行實驗和觀察現象,從而借助歸納對它們概括,而無視一切假設。

          在古典時期,人們的瘋癲意識和非理性意識一直沒有分開。支配著各種禁閉活動的非理性體驗包圍著對瘋癲的意識,逼迫后者節節后退,幾乎喪失其最有特征的因素,乃至幾乎銷聲匿跡。

        顏元一生的思想發展,反映了時代思潮的起伏。宋明理學自從產生以來,就一直是封建統治御用的官方正統哲學,具有至高無上的權威。明清之際一些啟蒙思想家對它從不同方面進行了批判,尤其是王夫之把對理學的批判運動推向高潮,對理學進行了一次總清算,建立起唯物主義哲學體系,但他并沒有最后結束這個任務。清初封建皇帝又大力提倡唯心主義理學,使理學繼續維持其統治思想的地位。顏元敢于面對

        是通過經常的變化來表達規律,——然而卻同樣現存于知覺。。。

          對青年你不屬一類,

        弟子問:“怎樣才算了解大道的人呢?”

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        2020-06-24   在家養狀況下,有些特性常常只見于一性,而且只由這一性遺傳下去;在自然狀況 下,無疑也是這樣的。這樣,如有時所看到的,可能使雌雄兩性根據不同生活習性通過 自然選擇而發生變異,或者,如普通所發生的,這一性根據另一性而發生變異。這引導 我對于我稱為“性選擇”的略加闡述,這種選擇的形式并不在于一種生物對于其他生物 或外界條件的生存斗爭上,而在于同性個體間的斗爭,這通常是雄性為了占有雌性而起 的斗爭。其結果并不是失敗的競爭者死去,而是它少留后代,或不留后代。所以性選擇 不如自然選擇來得劇烈。一般地說,最強壯的雄性,最適于它們在自然界中的位置,它 們留下的后代也最多。但在許多情況下,勝利并不全靠一般的體格強壯,更多地還是靠 雄性所生的特種武器。無角的雄鹿或無距的公雞很少有機會留下大量的后代。性選擇, 總是容許勝利者繁殖,因此它確能增強不撓的勇氣、距的長度、翅膀拍擊距腳的力量, 這種選擇同殘酷的斗雞者的選擇差不多是同樣的,它們總是把最會斗的公雞仔細選擇下 來。在自然界中下降到哪一等級,才沒有性選擇,我不知道;但有人描述雄性鱷魚(al ligator)當要占有雌性的時候,它戰斗、叫囂、環走,就像印第安人的戰爭舞蹈一樣; 有人觀察雄性鮭魚(salmon)整日在戰斗;雄性鍬形甲蟲(stag-beetle)常常帶著傷痕, 這是別的雄蟲用巨型大顎咬傷的;無與倫比的觀察者法布爾(M.Fabre)屢屢看到某些膜 翅類的雄蟲專門為了一個雌蟲而戰,她停留在旁邊,好像漠不關心地看著,然后與戰勝 者一同走開。多妻動物的雄性之間的戰爭大概最為劇烈,這等雄性動物,常生有特種武 器。雄性食肉動物本已很好地被武裝起來了;但它們和別的動物,通過性選擇的途徑還 可以生出特別的防御武器來,如獅子的鬃毛和雄性鮭魚的鉤曲顎就是這樣;因為盾牌在 獲得勝利上,也像劍和矛一樣重要。

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