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      1749年夏季,狄德羅被囚于文新尼城堡里。有一天盧梭步行到文新尼城堡去,想陪同他這位朋友消磨一個下午的時間。在路上,他讀著“法國水星雜志”,偶然看到上面載有第戎科學院的征文題目:科學和藝術的進步起了敗壞風俗的作用,還是起了改善風俗的作用?

      ,而行動則是它最真切的本質。而且過失也獲得了罪行的意義,因為自我意識,作為單。。

      之,小孩作如此的選擇,一方面是由于其自身的“性本能”,同時也由來自雙親的刺激加強

        ①387D—E。

        休謨在追求理論一貫性上毫無所懼,但是他感不到讓他的實踐符合他的理論的沖動。休謨否定了自我,并且對歸納和因果關系表示懷疑。他認可貝克萊廢除物質,但是不認可貝克萊以神的表象為名所提出的代替品。固然,他和洛克一樣,不承認任何不具有前行印象的單純觀念,而且無疑他把“印象”·想·像成因為心外的什么東西,結果直接使心有的一種心的狀態。然而他無法承認這是“印象”的·定·義,因為他對“因為……,結果……”這個概念是有異議的。我很懷疑他或他的門徒是不是曾經清楚認識到關于印象的這個問題。很明顯,依他的看法,“印象”既然不能據因果關系下定義,恐怕就得借它和“觀念”賴以區別的某種內在特性來定義了。因此他便不能主張印象產生關于在我們外面的事物的知識,這是洛克曾主張的,也是貝克萊以一種修正形式主張過的。所以,他本來應當認為自己被關閉在一個唯我主義的世界里,除他自己的心靈狀態及各心靈狀態的關系以外,一概不知。

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      (b)倒置①

      堅信,吃了死后可以升天。

        構造的巨大分歧性,可以維持最大量生物生活,這一原理的正確性已在許多自然情 況下看到。在一塊極小的地區內,特別是對于自由遷入開放時,個體與個體之間的斗爭 必定是極其劇烈的,在那里我們總是可以看到生物的巨大分歧性。例如,我看見有一片 草地,其面積為三英尺乘四英尺,許多年來都暴露在完全同樣的條件下,在它上面生長 著二十個物種的植物,屬于十八個屬和八個目,可見這些植物彼此的差異是何等巨大。 在情況一致的小島上,植物和昆蟲也是這樣的;淡水池塘中的情形亦復如此。農民們知 道,用極不同“目”的植物進行輪種,可以收獲更多的糧食:自然界中所進行的可以叫 做同時的輪種。密集地生活在任何一片小土地上的動物和植物,大多數都能夠在那里生 活(假定這片土地沒有任何特別的性質),可以說,它們都百倍竭力地在那里生活;但 是,可以看到,在斗爭最尖銳的地方,構造的分歧性的利益,以及與其相隨伴的習性和 體質的差異的利益,按照一般規律,決定了彼此爭奪得最厲害的生物,是那些屬于我們 叫做異屬和異“目”的生物。

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