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        1879年歸國后,開始任福州船政學堂教習,次年受聘于李鴻章創辦的天津北洋水師學堂,先后任總教習、會辦、總辦,歷時20年。

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        2020-06-25   128.如果上帝把迦南的土地賜給亞伯拉罕并用籠統的話規定,在他身后賜給某人,而沒有指明是他的子孫,以便使人知道這個某人是誰,這種指定對于迦南的土地所有權的決定,沒有什么效力和用處,正如在決定王位上要把帝國賜給亞當和他的后代的繼承人們,而沒有告知誰是他的繼承人一樣,因為“繼承人”這個名詞,如沒有準則,使人識別此人是誰,那就等于是指我不知道為誰的“某一個人”。上帝立下“神的規定”,規定世人不應與“近親”結婚,他認為單是說,“你們中不許有人接近他的近親,以致發現其裸體”還是不夠,并且除此以外還定出準則使人知道誰是“神規定的”禁止結婚的“近親”,否則那法律就會沒有用處,因為,用籠統的話給人以限制或特權,而又沒有辦法去識別這個與此有關的特定人為誰,這是沒有意義的,可是,上帝既然無論在什么地方都沒有說過,下一代的繼承人應該承襲他的父親所有的產業和支配權,所以上帝無論在什么地方也沒有指定誰應該是這個繼承人,就不足為奇了。因為他既從沒有作此想,從沒有在這一意義上指定過任何繼承人,我們自不能期望他會在任何地方任命或指定一個人做繼承人;否則,我們便可以有此期望。所以《圣經》中雖出現有“繼承人”的字樣,但沒有象我們的作者所說的那種意義的繼承人,即是一個憑著自然權利應承襲父親所有的一切,而把眾兄弟排除在外的繼承人。所以撒拉以為,如果以實瑪利留在家里,在亞伯拉罕死后共同承受他的產業,這個使女的兒子便與以撒同是繼承人。

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        2020-06-25   在某種意義上說,必須承認,我們永遠都不能證明在我們自身之外和我們經驗之外的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感覺所組成的,其余一切都純屬玄想,——這種假設并沒有什么邏輯上的謬誤。在夢里,似乎也可以有一個極其復雜錯綜的世界,可是一覺醒來我們就發現它是一場虛幻了。這就是說,我們會發現:夢里的感覺材料仿佛是和我們從自己的感覺材料所自然而然地推論出來的那些物理客體是不相應的。(的確,一旦假定有物理世界存在;就可能給夢境里的感覺材料找出物理的原因:比方說,一聲門響可以使我們夢見一場海戰。但是,在這種情形中雖然感覺材料有一個物理的原因,卻沒有一個物體,像一場真正的海戰那樣和感覺材料相應。)我們若假設整個人生是一場夢,而在這場夢里我們自己創造出一切顯現在我們眼前的客體,這個假設在邏輯上也并不是不可能的。但是,盡管它并非在邏輯上是不可能的事,可是也沒有任何理由來假定它就是真確的;事實上,從作為一種說明我們生活事實的方法來看,這個假設就不如常識的假設來得簡單,常識的假設是:確實有著不依賴于我們而獨立存在的客體,這些客體對我們所起的作用就是我們的感覺發生的原因。

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