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    新道德區別于傳統的清教徒主義的道德所根據的一大原則是:我fll相信,與其挫折本能,不如訓練本能。這個觀點用這種概括的字眼表示出來,是在現代的男女中能獲得普遍接受的一個觀點;但是,我們必須自小就依照這個原則實行,并且對于其中的含義必須完全了解,這個觀點才能發生十足的效力。假如童年時的本能沒有好好訓練,反遭挫折,結局可以是,在此后一生中,本能都難免要受相當的挫折,因為早年挫折的影響,它將表現出極其不好的樣子來。我所主張的道德,并不只是對成人或年輕人說:“依著你的沖動,做你喜歡的事。”人生必須有一貫性,必須向著最后的目的連續不斷地努力,這目的也許現在并沒有利益,并且也不是時時刻刻都是弓隊入勝的;我們還必須考慮到別人的福利,并且必須有正義的標準。但我不以為自制本身是一個目的;我希望我們的制度和我們道德上的習俗,把自制的需要減到最低限度,而不要訂到最高的限度。自制的用處,是和火車上制動器的用處相似的。當你發現你走上錯誤方向的時候,自制才有用處;但是當你走的路是對的時候,自制只有害處。沒有人會主張火車應該常用制動器向前走的,而艱難的自制習慣對那些對于有用的活動、有利的精力,的確是給了很類似的有害影響。自制能使這些精力的大部分浪費在內心的沖突上而不應用在外部的活動上;因此它就常常令人可惜,縱使有時是必要的。

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      附釋:當我們說到思維一般或確切點說概念時,我們心目中平常總以為只是指知性的活動。誠然,思維無疑地首先是知性的思維。但思想并不僅是老停滯在知性的階段,而概念也不僅僅是知性的規定。知性的活動,一般可以說是在于賦予它的內容以普遍性的形式。不過由知性所建立的普遍性乃是一種抽象的普遍性,這種普遍性與特殊性堅持地對立著,致使其自身同時也成為一特殊的東西了。知性對于它的對象既持分離和抽象的態度,因而它就是直接的直觀和感覺的反面,而直接的直觀和感覺只涉及具體的內容,而且始終停留在具體性里。

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